读书这件小事

(大一《基础写作》期末作业)

我自认为还是一个挺喜欢读书的人,不过现在自己正处于乱读书且没有什么明确的读书方法的阶段,感觉挺无用且害人的。念大学后可供读书的时间充裕了些,因此读了《怎样读书》。这是一本由民国时期的文人学者所发表的读书经验、读书感言结集而成的作品。诸位大家的文字发人深省、耐人寻味,读罢不由得掩卷反思。

一是要读什么书。生活在这个知识爆炸的年代,我们似乎从不会陷入无书可读的困境:各类媒体的书评栏目、畅销书榜单以及各行业名人推荐的书单已经足够让我们目不暇接。周作人先生说:「小说,曲,诗词,文,各种,新的,古的,文言,白话,本国,外国,各种;还有一层,好的,坏的,各种;都不可以不看,不然便不能知道文学与人生的全体,不能磨练出一种精纯的趣味来。自然,这不要成为乱读,须得有人给他做指导顾问,其次要别方面的学问知识增进,逐渐养成一个健全的人生观。」这些是具体的书,另有广义的、抽象的书也值得一读(附件①)。

二是读书的功用。中国人看重读书,「书中自有千钟粟,书中自有颜如玉,书中自有黄金屋」的说法流传千年便是佐证。我们读书究竟为了什么,救世济民、应用,还是为了学业?胡适先生在此处说得干脆直接:读书为做人。读书完全可以解决我们生活中遇到的困难,成为一个「人」,困难当前时我们需要去解决,需要有主意,读书可以给我们思想,进而产生主意。
不只是做人,怎样才能做一个好的人?江问渔先生讲好人应具有的三个条件:优良的品性、丰富的知识以及应变的才能。我们借助读书的作用,拓展视野、锻炼才能、矫正品性,当三者合一,便能成为一个好人。前人尚能「读书破万卷」,今人有什么理由不读书呢?且不能像林语堂先生一般得到一种优雅和风味,起码要把读书当作一种消遣,寻找一个心灵和他相似的作家(附件②),从此开始,慢慢培养起读书的兴趣。
让懂得方法的人去读书,可以获得智识;反之,有些人读书不少却一无所得,反倒成了「书呆子」。

三是,读书的方法。胡适先生讲到读书的方法,可以概括为:「精」和「博」。
先生总结读书应有四到:「眼到、口到、心到、手到(附件③)」。注重选择,审明内容,定期读完。人不是机器,做不到过目不忘,我们平时通过各类媒介获知的思想,倘若能够经过一番整理芟除,综合起来作成札记,那么这思想,便属于自己了。又有先生讲到读书五招:「精通、博闻、克期、摘要、心得」。这是「精」。
「博」就是什么书都读:我们平日里常说的「开卷有益」,就是这个意思。为什么读书要博呢?有两个答案,一是为了作为参考,王安石先生的《答曾子固书》说:「……读经而已,则不足以知经,故自百家诸子之书,至『难经』『素问』『本草』诸小说,无所不读;农夫女工,无所不问;然后于经能知其大体而无怀疑。盖后世学者与先王之时异矣,不如是,不足以尽圣人故也。……致其知而后读,以有所去取,故异学不能乱也。惟其不能乱,故能有所去取者,所以明吾道而已……(附件④)」,我们读得越多,今后作为参考的资料就越多,所谓「养军千日,用在一朝」;二是为做人,读书人应当既学问博大又旁搜博览,「为学当如埃及塔, 要能博大要能高」。
宋人张载说:「读书先要会疑,于不疑处有疑方是进矣。」然后又说「可疑不疑不曾学,学则需疑。」「学贵心悟。守旧无功。」况且,就像《孟子》中说的,「尽信书,则不如无书。」
除了学有所思,还要有所实践,李公朴先生说:「一个人读书如果不能在做事上实验起来,纵然能称『学富五车』或『十载寒窗』也只能博得一个『书生』的名气,做起事来,还是一个糊涂虫」,另外,「所谓学问必须是能知能行,而且是正确的知,正确的行,才能算是真学问。」左宗棠也提点过后人「断不可以古人之书,与自己处事接物为两事。」
「学原于思,思起于疑」,养成独立思想的习惯(附件⑤),通过阅读继承前人经验智慧,像蚕吃桑叶一样,吐出丝来,能在实践中有所发展(附件⑥),方才算读过书。
个人经历有时也挺重要,小学时读《背影》,可能感触不深。上了大学与父母离别的时间渐长,再读起来就觉得句句写到人心里。清人陈廷焯也说过:「书到用时方恨少,事非经过不知难。」

谈谈读书与写作。章衣萍先生讲读书供给作文的两方面用处:「一方面是思想方面,我们可从书中懂得世间各方面的眞理,人生各样的眞相。一方面是技巧方面,我们可从古今各大家的文章上学得他的词句的美丽和风格的淸高。」先生另外提到「一切文章有两个伟大的导师:一是自然,二是人生。」
读书越多,接触到的思想越多,不同思想的交流碰撞,应用于生活,自己善加斟酌考量,便也渐渐有了自己的思想。「读书破万卷,下笔如有神」。
为文之道,不论是子复所述的「发乎于情,止乎于礼」,还是《文心雕龙》倡导的「辞约而旨丰,事近而喻远」,有自己的主见就好,「不拘一格」才不至于泛滥成灾。
文字的魅力无非就是,纯粹和永恒。

 

附件

《怎样读书》
作者:胡适 等
出版社:生活·读书·新知三联书店

① 孔子说,「三人行必有我师焉。」因为三人中,除我外,其他二人,皆可以吿诉我一些不知道的东西,那末,这就无异于读书了这可说是「广义的书」。所以就广义的书来讲,地上万物,都是书,卽考古家掘得了地下古物,也是书。陶渊明写信给他儿子,教他儿子善待仆人说:「彼亦人子也。」这句话,后人读了,受到感动,改善了他的行为,增加了做人的学问,这固然可说是「具体的书」;但如释迦牟尼因为看见了死人的痛苦,就厌恶了世界上生老病死,而决心出家,这死人,便可说是释迦牟尼所读的「抽象的书」。

② 林语堂《读书的艺术》

③ 眼到 是个个字要认得。
口到 ……
心到是要懂得每一句每一字的意思。做到这一点,要有外的帮助,有三个条件:(一)参考书,如字典,辞典,类书等。
(二)做文法上的分析。
(三)有时须比较,参考,融会,贯通,往往几个平常的字,有许多解法,倘是轻忽过去,就容易生出错误来。
手到 何谓手到?手到有几个意思:
(一)标点分段,
(二)查参考书,
(三)做札记。
札记分为四种:
(甲)抄录备忘。
(乙)提要。
(丙)记录心得。
(丁)参考诸书而融会贯通之,作有系统之文章。手到的功用,可以帮助心到。

④ 原文:王安石先生答曾子固书里说:「……读经而已,则不足以知经,故自百家诸子之书,至『难经』『素问』『本草』诸小说,无所不读;农夫女工,无所不问;然后于经能知其大体而无怀疑。盖后世学者与先王之时异矣,不如是,不足以尽圣人故也。……致其知而后读,以有所去取,故异学不能乱也。惟其不能乱,故能有所去取者,所以明吾道而已……」他「读经而已,则不足以知经」。我们要推开去说:读一书而已,则不足以知其书。比如我们要读诗经,最好先去看一看北大的歌谣周刊,便觉诗经容易懂。倘先去研究一点社会学,文字学,音韵学,考古学等等以后,去看诗经,就比前更懂得多了。倘若研究一点文字学,校勘学,伦理学,心理学,数学,光学以后去看墨子,就能全明白了。

⑤ 中国是一个泥古的民族。所以王安石创经义试士之制,行之千年;武后行弓刀步石武科之制,行之千年;萧何行漕运之制,行之二千年。(康有为弟子徐勤的话。)女人缠足,「或谓始于李后主,宋人只有程颐一家不缠足」,< 缠足也缠了千年。无论什么笨事傻事,都行之千年而没有人敢怀疑,没有人敢革命。这眞是世界鲜有的奇谈。有人说中国人的头脑是一枚明镜,映进红的就是红,映进白的就是白的,一点变化也没有。这是可以亡国灭种的头脑!
真理是有时代性的,人生是变迁无穷的。一切古今人的书籍都是我们的参考品,我们的顾问官,我们要敢于疑古,也要敢于疑今。我们要学生能够独立思想,不要掉「书袋」。

⑥ 我们知道:现在的书本是古人经历数千年来之学问智识经验的结晶,读了一本书,等于经历了古人所经历的数千百年的经验。我们不能够再像古人那样从新去经历各种事情。如果我们还是要像古人那样一事一事去经历,试探,而后知道明白,那我们的智识便不能进步,一切文物制度便要有退无进了。因为我们一生所能经历而得到的智识,决不能及到古人所集积的那么多。因此,我们要在极短的时期中,把古人的遗产,全部接受过来,那末,非读书不可。因为,古人经历数千年来之学问智识经验,完全刊载在书本中,我们要知道古人数千年来之这一部分学问,便去读刊载着这一部分学问的书本,我们要知道古人数千年来之那一部分智识,便去读刊载着那一部分智识的书本,我们要知道古人数千年来之另一部分经验,便去读刊载着另一部分经验的书本;我们只要在很短的时期中,就能读完这些书本;就能把古人经历数千年来之一切学问智识经验,人类的遗产,全部接收过来。接收了人类的全部遗产后,再去发挥而光大之,则人类的学问愈能深造,人类的智识愈能充足,人类的经验愈能丰富了!为保存古人所遗下的学问智识经验,果然要读书;为要发挥而光大古人的学问智识经验,更加要读书。

2013-12-19

页面

鲁ICP备15021116号鲁公网安备37130202371560号